The Secret to You

這是一段很好的心靈練習影片,  適宜每天跟隨練習一遍.

轉載: 靈性的實相（探討靜坐與靜坐的體驗）

這個教導頗有意思,  其中有些東西也符合小弟幾十年來的經驗,  可以參考一下.

看戲的夢

昨晚剛發了一個夢, 醒來時仍十分清晰. 這個夢是一部CID式警探片, 其中很清楚有苗僑偉. (但我很多很多年沒有看電視劇了.)

醒來後的第一個反應是:  乜咁得意, 冇一個係自己, 好似睇戲咁嘅 ?

然後又覺得這有意義, 實相確是沒有一個是自己, 實在是好像一齣戲.

宗萨钦哲仁波切 - 解說皈依和法

導師把“皈依”的意義解說得很詳細，推一下。

宗萨钦哲仁波切-遠離四種執著(3-2)

仁波切的幾本書我也很喜歡和推薦, 在 Youtube 上見到他的錄像就一定要介紹一下了. 幽默、活潑、切入現代社會, 是他的特長, 在這段開示中也可以看到.

如何念佛才不會流於迷信(淨空法師開示)

法師所說的是博士班程度的知見, 很少人說出來, 十分難得.

秘密

富足宣言吸引富足狀況.
匱乏宣言吸引匱乏狀況.
感恩是富足宣言.
埋怨是匱乏宣言.

妄念消耗能量

法師解釋了: 妄念消耗大量能量,  減少妄念可以減少食的需要,  即是減少生存的需求.  這個觀點很值得參考和試驗.

YouTube - 淨空法師：人類最低的生活標準

閒話犯太歲

每年都有眾多術數業者提醒本年何人犯太歲, 如何拜太歲, 相信香港人一點也不陌生了.
每年犯太歲的人其實也十分多, 嚴格說, 坐、沖、刑、害、破都算犯, 差不多二分一人有影響, 十分驚人.
小弟幾十歲人, 至今犯過無數次太歲, 從來也沒有理會, 也還健在, 自自在在的樣子.
以前老師教過, 犯太歲並不是死人塌樓, 只是多些煩惱、多些變動.
煩惱是學習的機會. 我們是通過解決煩惱來學習的. 如何一個人從來未遇過煩惱, 可以想像這人甚麼也不懂, 甚至是白痴一名. 而且一生人幾十年, 絕少人一生也是行順運, 總會遇上逆境, 要學早點學、學費早點交, 其實是好事.
變動才會創出新天地. 每個人都有個"舒適領域", 就算不是很理想, 但害怕外面大風大雨, 還是縮在裏面得過且過. 人生總要一些冒險、不安、拼搏, 才會有突破有成就. 要人跳出"舒適領域", 有時要靠一些刺激.
有這個智慧, 就知道犯太歲並不是一件可怕的事, 可以平常心對待之, 甚至可以說句: "太歲待我真的好".
傳統上, 業者會教犯太歲的人配戴一個 "三合生肖牌" (上刻有和太歲三合的生肖). 老師當年雖然也有做來賣, 但悄悄教我們一批入室學生說, 這個牌的作用有二: 一是提醒你今年犯太歲, 凡事要忍耐;  二是提醒你甚麼人有助力, 要多親近. 並不是戴了這個牌便可以避開了犯太歲產生的事情.
是否要拜太歲? 老實說本人十分迷信, 但迷信得十分理性. 是否有些麼神仙甚麼將軍在天上, 輪流來搞地星上一半的人, 你燒些紙就認得你不搞你......?  (這真是苦工.....)
據一些先進人士的研究, 太歲其實就是木星, 木星是體積最大的行星又距地球很近, 其能量場對地球的影響很大, 其公轉週期約是12年 (11.86年). 小弟沒有深入研究, 但覺得較為可取, 人的小宇宙受星系的大宇宙的能量場影響, 產生生理、心理、情緒、思惟能力上的微妙變化, 繼而影響運程, 這種因果說得通, 只剩下現今科學水平未能解釋這種影響的細節矣.
故犯太歲的人修心比祭祀更有用. 透過修行開發智慧、穩定情緒, 往往化險為夷、轉敗為勝.

趁此機會和大家拜年, 祝今年可以繼續HEA的人HEA得舒適, 今年要拼搏的人拼得痛快.  :D

從七月燒衣說起

農曆七月又是中國傳說中的開鬼門關的月份，有燒衣祭祀的習俗，並備豐盛燒味款待。本廈法團歷年亦有照辦（今晚就搞了 -- 所以引我寫這篇文），小弟也是法團成員，主席年年叫我參與，我都是唯唯諾諾，到時就算在樓下經過也只閃身而過。可能有人奇怪明明小弟好像是信佛的，怎不參與這個一般認為是佛教儀式的事。

這個當然不是佛教的事，起碼佛教儀式一定不會用燒味，只會用素食，參與法事的人當天也不能吃肉。

七月是否有餓鬼到處走，這可能是有的。小弟有個朋友少年時有陰陽眼，逄七月都不肯吃叉燒，因為他見到滿街餓鬼最喜歡堆在燒味店前伸長舌頭舔叉燒，十分噁心。這位朋友後來在小弟影響下勤修密法，陰陽眼這特異功能消失了，這是好事，因為有陰陽眼其實是鬼上身，借助人身達到修行或其他目的。這朋友少年的故事，信不信由你了。

佛教是有餓鬼施食法，平日也有做，七月更會大做。這個法我學過修過。佛教認為餓鬼是吃不下東西的，食物入喉立即變火炭，十分痛苦。（經說貪念重的人墮餓鬼道，這有點普及的象徵性，有慧根的你請自行領悟。〉餓鬼只能以香氣為食或者以意念為食，佛教法事只用米飯、花、香這些潔淨的香味，最重要是施法者用經咒、手印和意念的力量，令餓鬼的精神得到滿足，並替其皈依和說法，希望他們終可脫離餓鬼道，這是施食的原理。

民間的祭祀做法不好，用燒味肉食引起餓鬼的執著和貪念，然而他們實際吃不到，再望著人們燒完衣自己吃光，又引起嗔心。

其實各國各民族的先民也有祭祀的習俗，這是源於先民對於大自然的無知和敬畏，認為各種自然現象是由看不到的存在體 -- 鬼神或精靈 -- 所做成的，所以想行好運便要取悅之。

祭祀是中國儒家習俗的重要部分，然而孔夫子雖然提倡祭祀，他卻說過一句重要的話：「敬鬼神而遠之，則近道矣。」取悅鬼神並不是孔子的思想，他重視祭祀，只是想透過祭祀儀式來培養慎終追遠的情操。

佛教中密宗，保留了很多印度先民的祭祀儀式，但加入了佛教的思想內容，作用一是容易融入當時的社會，二是通過儀式能夠集中精神，並薰塗當中的思想意義。大家如果試過禪坐，會明白坐著甚麼也不做是高難度的事，通過特別安排的程序，能夠以妄制妄，較易達到修行的效果。我雖然修密宗多年，但並不是太迷信，例如我不信天上有個財神聽到你唸他的本尊咒就飛下來派錢給你，但修財神法和修任何一個法本，都有修行的效果。

道家是中國思想的極致，其目標是透過對身體和精神的修練達至天人合一。既然認為天人可以合一，早就脫離先民對大自然的恐懼，無須取悅任何超自然力量，因為自己也可以成為那個力量的一部分。祈福法事要有，因為信眾有需要，多數人都不願意付出努力，只希望付錢便解決問題，等價交換。

以憐憫餓鬼道的痛苦，以利益眾生的慈悲心懷，常作佈施，確是很有福德的，方法就要有智慧。未受過專業的訓練，也有簡單方法。常唸心經或光明真言或觀音六字真言，周圍的六道眾生都會接收到，這也是佈施，再用心念把佈施的功德迴向給六道眾生，希望眾生離苦得樂，功德便很大了。

幸福三大要素

近日小弟口頭有個怪論："食得落、睡得著、痾得出 " 是為幸福三要。

上星期在一飯局提出時，朋友立刻補充，有些老人家正好是在如廁時不暢順，夾硬用力谷時引致中風，印證痾得出是很重要。

早兩天，新聞報導 Michael Jackson 就是因為睡不著，令私人醫生過度處方鎮靜劑而導致死亡，可見睡不著會搞出人命。

而早在三國志，就記載諸葛亮 "食少事忙、命不久矣"，不說這麼嚴重，孔夫子也說 "食色性也"，不能吃便少了人生一大樂趣了。

所以，請記著自在居士的幸福三大要素，幸福其實很簡單。  :D

閒話大乘與小乘

其實大小乘這名相我們中國人發明的 (中國人就是喜歡比較)，在 "小乘" 流行的地區，他們叫自己做 "上座部" -- 這是由於佛典結集的歷史原因，在佛典中，則常常稱聲聞、緣覺、菩薩共三乘，前兩者被我們認為是小乘。在法華經有解釋，三乘都是到達彼岸的交通工具，有快有慢，但沒有說高低，三乘即是一乘，這是佛陀親口說的。 (後來傳教者總是自己另作解釋，目的就是想表示自己比別人高一班。)

修習“大乘”-- 做見習菩薩 -- 相當於要做醫生，社會上是需要有醫生的，所以需要舉辦醫科課程。但是我們沒有需要每個人都做醫生，每個人都掛牌行醫，我們多數人只需要保持自己的健康便可以了。而且，自己健康就是好榜樣，無須掛牌也能影響周圍的人，令其他人也趣向學習健康之道，一樣對大眾有貢獻。

也可引申，我們不用要求社會上每個人都立大志做大事的，每人安守本份便好，如果每個人都要做大事，一定天下大亂。我們只要不負累社會，已經是貢獻社會。

回到佛教內的事，誰是醫生誰是病人，也不可以靠信奉哪個教派來分。在“小乘”寺院內，孜孜不倦地教導弟子、開導信眾的大和尚，不是在盡了醫生的責任嗎？“大乘”教派的信眾，整天就在求菩薩保佑、趨吉避凶，掌位的人相互攻貶，不是嚴重的病人嗎？

我既讚嘆大乘菩薩的孜孜不倦，亦讚嘆小乘聖人為我們做了解脫的榜樣，無分高下。

對於流行於泰國、斯里蘭卡地域的 “小乘”教派，我喜歡以地域來稱 “南傳佛教”，或以歷史來稱“原始佛教”。同理，中國的叫 “北傳佛教”、"中土佛教”，西藏的叫 "藏傳佛教”好了。金剛乘是否真的堅若金剛？無上瑜珈是否真的無上？我看不一定。名相而已。有閒情再論。

應無所住而生其心

(緣起：黃國英某天在部落中引用這句，引起一些討論，小弟搭嘴說會寫一篇文，拖了很久，今天完願。)

這句出自金剛經。金剛經的緣起是，佛陀由教導弟子如何解決自身的煩惱 (小乘) 轉向教導弟子如何幫助眾生 (大乘)，做個見習菩薩，產生了這部經。菩薩是音譯，就是既使自己開悟、也幫助眾生度過苦海的修行者的意思。

弟子問佛陀，應懷著怎樣的心懷去當菩薩？

佛陀答：｢不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心。｣

色聲香味觸，就是我們的感官所能感知的東西，法就是思想、理論。我們的感官充滿限制，並不能觀察全部實況，我們的思想理論充滿偏見缺憾，並不能代表世間的真相。應該去除所有這些執著，以一顆無執著的心懷去當見習菩薩。

十多年前本人的啟蒙老師，曾拿我來做比喻去解說這句。

當我還像眾生一樣為名為利去搏鬥、不知要修行時，我是 ｢無所住而不生其心｣。

當我開始知道要修行和要度眾生時，由於執著了佛法，執著了某些思想行為，便是 ｢有所住而生其心｣。

當這種有所執著的日子過得辛苦，感嘆眾生難度，看到宗教團體充滿是非麻煩，便會放棄初衷，遊戲人間，成為 ｢有所住而不生其心｣。

過著漫無目的的遊戲人生後，有一天會突然開悟，拋棄所有宗教執著，隨緣度眾，繼續菩薩的使命。這便達到 ｢無所住而生其心｣ 了。

這位啟蒙老師說的很準，我確是經歷了這些階段。

同時我們觀察到，世間很多事，亦有這些階段，由不知所以，到執著所知，到破除執著，見到實相。說到我們這裏的熱門話題，技術分析、基本分析，一樣有這些階段。要破除執著，才見到表象背後的真實意義。

經驗是不可靠的朋友

小時候就聽過一句不知是哪個民族誰人說的箴言：經驗是不可靠的朋友。

它是朋友，不是敵人，所以平常對你是很好的，會幫你。

但是它是不可靠的，間中會讓你跌一跤。

當人生經驗愈多，便愈了解這個道理了。

轉貼：面對失去，學會擁有

這篇刊在 張老師月刊 的文章很好，推一下：

http://news.sina.com.tw/magazine/article/1213-1.html

張老師是我大學時代很喜歡看的雜誌，廿多年前的事了，現在還在出版，真好。

聖人的典範

這段新聞閱後很感動：

聖嚴法師圓寂後，在6日上午9點舉行大殮儀式，遵照聖嚴生前儉樸的遺願，棺木用的是簡單的材質，外棺還可以回收使用，最特別的是儀式中帶領信眾誦念佛號的聲音是聖嚴自己的聲音，是他在50歲的時候錄製的，等於是聖嚴送走自己人生的最後一程。法鼓山大殿裡滿滿的都是僧眾跟信眾，大殮儀式正式開始，由方丈和尚跟首座和尚迎請今能長老主持。
首先是法眷瞻仰法相，一圈又一圈繞著法體走，接著由今能長老說法封棺，最後是報恩念佛、迴向四眾，大殿內阿彌佗佛聲不斷，這是聖嚴自己的聲音，他送了自己最後一程。
接下來2月8日將在苗栗獅頭山勸化堂進行荼毘大典，2月15日在法鼓山會舉辦全球信眾大會，下午2點再把骨灰植存在生命園區。
聖嚴的後事不鋪張、不浪費，會場佈置相當的簡約，雖然聖嚴不在人世，但他依舊留給世人一個崇高的典範。

一個人的成就不是他賺取了多少、享受了多少，也不是帶走多少 — 大家都知道萬般帶不走，而是他為眾生貢獻了多少。

聖嚴法師圓寂

我非常尊敬的大德聖嚴法師於前天圓寂了。

http://www.nownews.com/2009/02/04/91-2403291.htm

法師的學術和功蹟都很了不起，我少年時就有閱讀他的著作，受用很大。

在此介紹法師一本重要著作「正信的佛教」的網上版與大家結緣：

http://book.bfnn.org/books/0014.htm

佛教的同化與異化

(舊文重整)

佛陀的思想是符合理性和邏輯的，甚至可說是十分科學的，這是很多有識之士和科學家都認同的事。佛陀在二千多年前描述這個重重無盡的宇宙架構，和我們現時尖端的物理學發現，十分吻合。

然而多數未有深入研究過佛教的人，都以為佛教是宗教迷信，甚至有一部分的佛教徒，都以一種迷信的心態去信仰，這是十分可惜的事。

要了解實相和破除迷信，我們必須了解發展的背景和過程。

佛陀開悟了解了宇宙的所有真相後，想要把所了解的事告訴別人，立即就發現有兩大困難。

首先是溝通問題。我們並未發展心靈感應，傳播意念是靠語言的，而我們的語言的創造是基於已經有的概念上，對於未曾了解的東西，我們的語言是很匱乏和模糊的。當佛陀想向二千幾年前的人表達所知的新概念時，發現並不能準確地溝通。佛陀所以被尊為大導師、大藥王，是因為他能隨機應變，發明了隨緣施教這方式，隨著不同聽眾的背景和理解能力，給予適當的教導，使其能解決即時的問題和逐步提升智力，而當大眾的智力提升後，再逐步把教導的內容加深，愈來愈了解深奧的道理。這就像我們現在的小學到大學的教學課程，由淺入深，到學了微積分才知道小學的數學只是簡化版本，但這簡化版本又不算是錯誤，足夠日常應用。

第二個問題是相容問題。佛陀所處的時代和社會，已經是很注重心靈拓展，有主流的學說和不少著名的導師。一個後起之秀如何挑戰社會主流呢？佛陀很聰明地應用了同化的策略：你們沒有錯，我只是加了點補充。他大致保留和採用了當時的觀念，術語和儀式，但是混入了自己的思想，把原有的東西提升一個層次，這才能很快得到社會各階層的接納。在佛教傳播的較後期，各時代的大師都有運用這個方法，傳入中國時便產生了中國特色的禪宗，傳入西藏便結合了西藏原有的宗教色彩成為喇嘛教，傳入日本又日本化了，傳到歐美就完全除去宗教色彩，著重心理學化了。

這種隨緣和同化的能力是佛教和其他宗教哲學很不同的地方。

事物總有利弊，這兩個佛陀的拿手好戲，到佛滅後，卻令教法產生異化的問題。

人總喜歡推崇自己認為好的東西。當他受到佛陀的一種針對性的教法而得到效用時，便覺得這是世上最好的東西，任何人也應該使用。正如很多人得到一份藥方，治好了他難纏的病，他雖然沒有行醫的資格，也會把這藥方到處向人推薦。殊不知佛陀大部份時間都在按不同的病情開出不同的藥方，眾生未到成為醫生的程度，又怎知何人該服何方呢？

由於佛陀開出的藥方太多，佛教可說是世上分支最多的宗教，方法和見解各各不同，並不和諧。有些更認為自己高人一等，偶有互相攻擊。 這是十分可笑可悲的事。

在很多地方，辦佛教道場變成辦一盤生意，這亦是受現實影響的問題，因為現代是不能在深山自佔一塊地來傳教，亦不會有皇帝代為起廟，想幹甚麼都要自籌經費，搶佔信徒便成難以避免的現實。

佛教傳到各地，融合了當地文化，在當時的主持大師而言，是很清楚何是主何是輔的。傳到後世，能有相同程度的大師愈來愈少，便難分清哪些內容是根本的教法，哪些是掩飾、輔助的方法了。這情況最混亂的是西藏佛教（喇嘛教）了，在當地和亞洲地區，滿天財神、護法，迷信得很，又講階級和特權；反而流散到歐美的喇嘛，因為「鬼佬」根本不會信你迷信這套，只能拿理性和平等的那部份去宣揚，恰好這正是佛教中最核心的部份。如此說來，毛澤東把達賴趕了出來四處走，是為世界做了一件好事了。

現時一般亞洲人，仍很少了解佛教的真面目，有些教外人士以為信佛就是燒香拜神，亦有人以為信佛便是想出家了（這誤解需要再詳細論述一下）。

反而在現今歐美，佛教思想很大程度地影響了開明的人，成為新紀元思潮（這亦是要再詳談的）的重要組成部份。

關於佛陀原始的教法, 我推薦大家閱讀一部很經典的論述 (請按入電子書)：佛陀的啟示 。這是一位斯里蘭卡的佛學博士著，原文是巴利文，已被譯成數十種文字。

煩惱即菩提

大乘佛法中有一句偈語 : 「煩惱即菩提」。意思是「煩惱是智慧的種子」。

沒有種子不能開花結果, 沒有煩惱不能成長智慧。

世界上只有傻了的人才沒有煩惱。我們正是透過解決煩惱的過程學習的, 應該認識到這是讓我們進步的機會。

2008年我們都經歷了很大的煩惱和挑戰, 我們透過這百年難一遇的風暴, 在短時期內見識了很多東西, 相信很多已故大師在棺材內做夢也想不到。

我們愈年青的時候能經歷這些事, 得到這些經驗, 可以認為是愈幸運。

讓我們以更高的智慧迎接未來。

你是你的記憶

我存在甚麼地方？是身體嗎？現在我們都知道，斷了手換了腳，仍是那個我，甚至不少人換了心換了肝，仍然是那個人，自己和別人也不會認為是轉了身分。所以我應該不是我的身體。

很多人都會認為、很有爭議的是，結果換了腦，就不是那個人了。即是甲的腦裝在乙的身體上，這個人的身分多數會被認為是甲，而不是乙。

那麼我們是說我是在大腦中了。我就是那堆豆腐似的胺基酸嗎？我想多數人也不會這樣想，而是腦中裝著的內容。

是思想嗎？

我的思想經年在變啊！兒時到今天不知轉了多少個180度。不少人由信共產主義變成信資本主義，在今年又從信資本主義變成信社會主義，亦有不少人從信天主教變成信佛教，之餘此類 ...... 而仍然高唱霑叔名曲："我仍然講一聲 ... 我係我"。這常變的思想，似乎也不是我。

所以，有人說："我是我的記憶"。如果拿走了我的記憶，我便不知我是誰了。

你同意嗎？想想看 ........

為大家點唱一曲由李泰祥作曲作詞、齊豫唱的經典歌曲 "你是我所有的回憶"。這是廿幾年前 (1984) 的作品了，我仍記得很清楚 (所以我仍是很頑強)，家中仍藏有這張黑膠 .....

如果某人是你所有的回憶，當失去了某人時，你便甚麼都不是了，很悽涼啊！所以人生還是多姿多彩一點才好。